大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗香熏抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗香熏抄 Electronic Version by CBETA 花严宗香熏抄第一问题问。普光法堂名。可有有财释耶问。香象大师意。第二会教主卢舍那佛。何位佛耶问。第二会可有入定分耶问。淸凉大师意。先说法後入定義。引何经文证之耶问。新译花严经第七会可有入定分耶问。第二会序分唯限当会欤问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛文尔者初始得佛者。香象大师如何释之耶问。名号经文云。寂灭道场初始得佛。普光法堂坐莲花藏文尔者坐莲花藏者。香象大师如何释之耶问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱文尔者今此大菩萨者。为新众为当旧众欤问。名号品经文云。尽一生補处文尔者可有简始异终義耶问。名号品经文云。悉从他方世界来集文尔者可有简主异客義耶问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生補处文尔者今此一生者可指天上生耶问。香象大师引摄论说云。遍计染分名生死。圆成净分名涅槃文尔者以何法名依他耶问。香象大师意。十藏问十迴向品答文尔者在十迴向後答欤问。香象大师意。六十花严经所说十定问何品答之耶问。菩萨本业经･花严经名号品。同本异译欤问。梵网经可云花严经部类耶问。淸凉大师依梵网经意于幾处说法耶问。淸凉大师意。以梵网经第三会所说法。望花严经第四会所说法时。其体可同耶问。淸凉大师意。以梵网经第五会说处幷所说法。望花严经第五会说处幷所说法时。其体可同耶问。香象大师依梵网经意云。初禅说十金刚心文尔者今此十金刚心者。指十迴向欤问。香象大师依梵网经意。于何处说十愿十忍法门耶问。淸凉大师意。梵网･花严二经相对出四例不同。尔者第三有无不同相。如何释之耶问。花严经第四第六第七会。各说一法门欤问。香象大师意。十顶问何品答之耶问。淸凉大师十顶问十忍品答云释意。引何相例耶问。名号品经文擧三十四问。尔者後际十四问何品中答之耶问。普光法堂名可有有财释耶进云。探玄记中不擧有财释也付之。有财释者。由有财得名之義也。而于堂中说普法门故。名普光法堂。何无有财释哉。是以淸凉･惠苑二师。于普光法堂名。有有财释判。如何答。于有财释。其类虽多。由有他法为自名。以之专名有财释也。而于普光法堂者。名言之中既有堂言。故异常途有财释也。故探玄记中。释普光法堂名之时。不擧有财释欤。但于淸凉･惠苑两师释者。佛于其中放普光故。或佛于殿中说普法门。惠光照世故。于普光法堂名。有有财释云也。若依此義者。香众大师意。可云有有财释。故师资定判不可有相违欤｣玄四云。二会名者。名普光法堂会。然释有五義。一约事。谓佛于堂内放光普照故。名此堂为普光。于中说法。又名法堂。此依主释。二约法。谓真俗遐周曰普。妙智照达云光。境智玄轨为法。此普光则法。又诠普光之法。堂内说此。依主为名。法通二释。堂唯依主。三约境。谓普体光用。法通教義。四唯约智。亦如境说。五约实。谓无碍法界一尘一行。皆遍因陀罗网褈褈显现。故称为普。即普圆明焕曜。故复云光。无不正轨。故亦云法。即法应缘成荫为堂。皆持业释。如以三空为门等。例唯可知。又信该六位称普。灭惑显理为光。阴機为堂文｣疏三上云。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中说普法门。惠光照世。故立其名。依前一義。即依主释。後二有财。约法则名信行之会文钞七下云。疏佛于殿中说普法者。就此普法。自有四義。一境智合说。真俗双照曰普。妙智照达名光。二单约境说。体周曰普。用彻为光。三唯约智说。准境可知。四约融摄说。若事若理。皆无障碍。一尘一行。犹如帝网曰普。圆明显焕为光。馀如十玄文刊四云。二会名中。约处名普光明殿会。殿中演说普法光明。有财释也。若言普光明殿之会。依主释也。若约法名说信终心会。谓初三品明信之勝缘。後三品明信中解行及德。此即说信终心之会。依主释也文问。香象大师意。第二会教主卢舍那佛。何位佛耶进云。探玄记云。若说信法。即信中佛。馀位亦尔文付之。定佛果位分。更不可依所说法门。设虽第二会说十信法。教主何可云信中佛哉。若从所说法门定能说教主位分者。说生死法佛可名生死佛欤。如何答。六位之成佛者。一宗之玄谈也。故五教章云。谓始从十信。乃至佛果。六位不同。随得一位。得一切位文而卢舍那佛说十信法之时。以十信为显相故。云若说信法即信中佛也。但生死法非佛果摄故。会不可为相例之难也玄四云。问。未知此舍那佛是何位中佛。答。若说信法即信中佛。馀位亦尔。思之文疏三上･演義抄七下･刊定记四无释问。第二会可有入定分耶进云。香象･淸凉两师。俱无入定分释也付之。说法之习。必先可入定也。至第二会何无入定分哉。是以见宗家馀处解释云。诸圣说法。皆悉入定文何况立证诚道理云。第二会可有入定分。八会随一摄故。如馀会文于此量付何过。成第二会无入定分之義哉答。第二会中说十信法。以十信法不成位故。不入定说之也。故探玄记云。何不入定者。以信无位故文疏云。问。何以下入定。以未入住性不定故文演義钞中释此文云。一者正答。犹如轻毛。未能得入正定聚故文但于说法之习必先可入定云难者。就多分论之。虽入定之後。说法有别由时。少分亦可有不入定说法之義也。宗家馀处释。即谈多分相欤。次于第二会可有入定分云比量者。可有不定过也。为如初会第九会随一摄故。第二会有入定分。为如新译花严经第七会九会随一摄故。第二会无入定分。可作法也。就中随一摄故因用不随量形。若一向用之者。佛果位可有烦恼。因果二位随一摄故。如因位云量可立欤疏三上云。问。何以不入定。以未入住性不定故。若尔十定岂散善耶。然说法之仪通有四句〇四不入说。如此信中及第七会。诸文非一文钞七下云。疏以未入位性不定故下。答此上问文有五段。一者正答。犹如轻毛。未能得入正定聚故。二若尔下。蹑迹生难。三然说法下。以義释通刊四云无释玄四云。何不入定者。以信无位故。前会岂有位耶。以是果德深细故。此中岂无果法耶。以为成因故。通具廣因故文疏三上云。何不入定。以果顺因。同信会故。馀如上说。何故无加。以无定故。又永佛神力是冥加故文钞七下云。疏何不入定者。问意云。信未入位许不入定。说佛三业。何不入定。故为此通。以果从因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十信中所说果故文刊四云。何不入定者。表信同会故。何故无加者。以无定故文问。淸凉大师意。先说法後入定義。引何经文证之耶进云。疏云。二说後定。如无量義经等文付之。入无量義处三昧为说法花经也。是则当先入定後说法之常仪。何引之证先说法後入定之義哉答。演義钞中释此事。引法花经。为诸菩萨说大乘经。名无量義教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量義处三昧。佛心不动之文。说先说法後入定之義也。下述其意云。若出其意。无量義者。是出生義。故彼经云。无量義者。从一法生。其一法者。所谓无相。法花即是收入之法。故彼经云。究竟至于一切智地。世尊法久後。要当说真实。今欲收入。先辨出生。若知三乘万化从实相生。究竟还归一实相故。欲为法花序故说无量義。便入此定文解释既被委悉。疑难自被会通欤疏三上云。然说法之仪通有四句〇二说後定。如无量義经等〇说後入者。说在行故。将起後故文钞七下云。二中说後定如无量義经者。即法华经云。为诸菩萨说大乘经。名无量義经菩萨法佛所护念。佛说是经已。结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动是也。若出其意。无量義者是出生義。故彼经云。无量義者。从一法生。其一法者。所谓无相。法花即是收入之法。故彼经云。究竟至于一切智地。世尊法久後。要当说真实。今欲收入。先辨出生。若知三乘万化从实相生。究竟还归一实相故。欲为法花序故。说无量義。便入此定〇三说後入下。通第二義。入即修行。上引无量義经。乃是别意。而有等言。等取此经通意。通诸经意。今显通意耳文刊四云无释疏三上云。二会数文钞九上云。二会数者〇或一经多会说。如华严･般若。或一会说多经。如无量義法花文刊四云。三会数者〇或一经闻会说。或一会说多经。廣显应知文法花经一云序品为说菩萨说大乘经。名无量義教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动文问。新译花严经第七会。可有入定分耶进云。淸凉大师无入定分释也付之。说法之习。必先可入定也。至新译花严经第七会。何无入定分哉。是以披新译花严经第七会初品云。入刹那际诸佛三昧。可有入定分见。如何答。新译花严经第七会初品说十定相故。为表常在定故。无入定分也。或亦入定为受佛加被也。彼会初品无佛显加故。无入定分也。故疏中释第七会无入定分云。第七为表常在定故。又入为受加。彼不须加故不须入文但于说法之习必先可入定云难者。就多分论之。虽入定之後说法。有别由时。少分亦可有不入定说法之義也。如彼花严经第二会等也。次于十定品入刹那际诸佛三昧之文者。此如来入刹那际诸佛三昧云也。故十定品经云。尔时世尊。在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧文今判其会入定有无。就彼会能说人论之也。而十定品者。普贤菩萨说之。非佛自说也。故彼品经中说本分云。尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十三昧。令得善入。成满普贤所有行愿文述说分云。尔时普贤菩萨承如来旨。观普眼等诸菩萨众。而告之言文疏三上云。四不入说。如此信中及第七会。诸文非一〇第七为表常在定故。又入为受加。彼不须加故不须入文钞七下云。二第七为表下解第四。第四有二会不入定。第二不入前已解竟。准解第七文刊四云无释花严经四十云十定品尔时世尊在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧文疏八上云。三入刹那下。就德显主文花严经四十云十定品尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十三昧。令得善入。成满普贤所有行愿文疏八上云。大文第四。尔时如来告下。本分花严经四十云十定品尔时普贤菩萨承如来旨。观普眼等诸菩萨众。而告之言文疏八上云。大文第五。尔时普贤下。说分文问。第二会序分唯限当会欤。进云。探玄记云。此中序亦通第六会已来。请说亦尔文付之。既第二会序分也。唯可限当会。何通馀会哉答。第二会初名号品中。廣擧十住十行十迴向十藏十地等三十四问。早即自此会初名号品中说分已来。至第六会终性起品。随其所应。品品之中答前所问故。同一翻问答。修因契果生解分故。此中序分通第六会已来云也玄四云。四释文者。于此修因契果生解分一翻问答之内。长分有三。初序分。二请分。三说分。此中序亦通第六会已来。请说亦尔文疏三上云。今就四番问答科。从此终第七会。即当第二修因契果生解分。若顺诸会。应直分问答。今为顺文。一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今初序分。具如经初。但加普光。以为少异文钞七下云。疏若顺诸会应直分问答者。以六会共答此中问故。第一序分。唯属此会。为加序分。名为顺文文刊四云。第四释文者。就此分中长科为二。先问。後尔时世尊知诸下答。前中二分。光明序分。後时诸菩萨下明请分文问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛文尔者初始得佛者。香象大师如何释之耶进云。探玄记云。又此中初始得者。约信法辨之文付之。初始得佛者。显成佛未久之義也。何释约信法辨之哉。依之惠苑法师释此文云。约主彰时文加之探玄记馀处解初会初品始成正觉之经文云。此中是成正觉来经今七日故。云始成正觉也文云初始得佛。述始成正觉。其言虽少异。其義不可替。如何答。初始得佛者显成佛未久之義云事。经文既炳然也。更不可替初会初品始成正觉之经文。故刊定记当卷解释。探玄记馀处定判。还为讲答润色。不可为难契之论哉。但于探玄记约信法辨之之进释者。自宗意谈六位之成佛故。十信满心即唱究竟果满成道也。故说十信法之时。以十信佛且为显相故云尔欤。唯探玄记若说信法即信中佛之释。可思之也花严经五云如来名
号品佛在摩谒提国寂灭道场。初始得佛文玄四云。又此中初始得者。约信法辨之文花严经十二云如来名
号名尔时世尊在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉文疏三上云。初别显说时文钞七下云无释刊四云。二别显中初云始成正觉者。约主彰时。亦如上说文花严经一云世间净
眼品如是我闻。一时佛在摩谒提国寂灭道场。始成正觉文玄二云。第五释文者。始成正觉者。意显初始之義。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日故。云始成正觉也文花严经一云世主妙
严品如是我闻。一时佛在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉文疏一下云。第三别明时分者。前标一时未知何时故。今别显是初成佛时。亦彰大师出现时也文钞五上云无释刊二云。前中始成正觉者。谓前但总标闻法一期究竟。然未别指的在何时故。此别明始成正觉时也文问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛。普光法堂･坐莲花藏文尔者坐莲花藏者。香象大师如何释之耶进云。探玄记云。莲花藏者。信行开敷。離染摄德文付之。馀会之时。佛坐莲花。此会独非坐莲花。何储信行开敷故哉。是以探玄记中释。凡说法处皆有莲花座。如何答。凡储如此故事。可随时宜。而第二会说十信法故。寄之释莲花藏義。何强疑之哉。馀会亦寄其所说法。显莲花藏義。更非所遮欤。但于探玄记释者。说法之处皆有莲花座云事。自本所许也。有何相违哉花严经五云如来名
号品佛在摩谒提国寂灭道场。初始得佛。普光法堂坐莲花藏狮子座上文玄四云。莲花藏者。信行开敷。離染摄德。约法准之。又大集经中。菩萨得莲花陀罗尼故。凡说法处皆有莲花座。馀義幷同前释文花严经十二云如来名
号品尔时世尊在摩谒提国阿兰若法菩提场中。始成正觉于普光明殿。坐莲花藏狮子之座文疏三上･演義钞七下无释刊四云。座名莲藏者。西域呼莲台为藏。含其子故。座既似莲。佛據其台故云坐藏文问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱文尔者今此大菩萨者。为新众。为当旧众欤答。可云旧众也。两方。若旧众者。见次下经文云。悉从他方世界来集文尤可新众也。是以探玄记中释此文云。简新异旧。谓从他方来集文此释意可新众云事炳然也。若依之尔者。皆是一生補处大菩萨也。岂非旧众哉答。任探玄记馀处幷纲目。或唯旧无新。如六･七二会。或唯新无旧。如三･四･五三会。或亦新亦旧。如初･二･八三会之释。第二会同闻众有新旧二众之中。会初所列大菩萨众者。是可旧众也。其故。定八会新旧二众之时。设虽从他方来众。此界佛眷属众名旧众故也。而今文不云他方佛眷属众故。可非新众也。光明觉品中云。以佛神力故。百亿阎浮提。皆见十方各有一大菩萨。各与十世界尘数菩萨眷属俱来诣佛所。所谓文殊师利菩萨〇贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。金色世界〇如实色世界。各于本国佛所。所谓不动智佛〇伏怨智佛所。净修梵行之文。列新众也。是即他方佛眷属众故也。等二会同闻众云亦新亦旧之中。其新众者。指此文也。故探玄记中释此文云。二以佛神力下。现新众来集文但于悉从他方世界来集之经文者。虽从他方来。此界他眷属众故名旧众。无相违也。次于探玄记简新异旧谓从他方来集之释者。是非定八会同闻众新旧二众之门。于旧众中。且以他方来众名新众之一门废立也。以何知之者。任或唯旧无新如六七二会之释。第六会中虽唯有旧众不列新众。探玄记馀处中。释第六会初与大菩萨众俱于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转从他方世界但来集会之经文云。简新异旧文准彼思之。简新异旧之今释。于旧众中。且以他方来众名新众之一门废立欤今此義者。去嘉祯四年十一月被行探玄记第四卷三十讲之时。藏圆得业对宗性得业疑此论義。其座愚答之趣也。但未生决智也问。名号品经文云。尽一生補处文尔者可有简始异终義耶答。可有二意也两方。若有简始异终義者。探玄记中释此文云。简终异始。谓一生補处故文如解释者。不可有此義见。若依之尔者。探玄记馀处中释十地品经文云。简始异终。谓别于十地初心等故。彼云皆一生得阿耨菩提等。此文略也文准彼释思今文。可有简始异终之義也。如何答。凡约简言有二義。谓或撰取義。或嫌捨義也。而探玄记今解释中。解尽一生補处之经文。云三简终异始谓一生補处故者。撰取终義也。谓一生補处故之所以。其旨分明也。何况见探玄记一段之释。云一简多异少谓十佛国土微尘数故者。撰取多義。二简大异小谓大菩萨故者。撰取大義。四简新异旧谓从他方来集者。撰取新義也。准彼思之。三简终异始谓一生補处故者。撰取终義云事炳然也。加之探玄记馀处。解離世间品悉是一生当成阿耨多罗三藐三菩提之经文云。三简终异始。其意亦同之。故據此義门之时。不可有简始异终之義也。但于探玄记馀处简始异终之释者。实为难思。若夫于彼处。且约嫌捨義。云简始异终欤。谓别于十地初心等故之所以。撰取终之旨分明故也。或亦简始异终者。辗转书写之谬也。可云简终异始之義可有也重难云。二義会通俱不可然。先就初義难思。勘探玄记＊馀处一段之释。云一简大异小谓别地前者。撰取大義。二简住异退谓别于七地已还者。撰取住義。四简新异旧者。撰取新義也。至中间简始异终之释简者。嫌捨始義云事。皆前後简言甚难依用哉次就後義亦不明。勘探玄记多本。皆